Звонница

В глаза бросилась худенькая женщина, держащая в руках портрет своего учителя мэтра Данга. Сообщив собравшимся о том, что каждый из присутствующих может стать посвященным, поводив руками над головами особо страждущих, она объявила, что теперь они здоровы.

От избытка нахлынувших чувств, я подошла к "целительнице" и неожиданно обняла ее. Отскочив от меня, как бес от ладана, Инна скрылась за дверью и в тот вечер больше к нам не выходила. Вскоре я узнала, что те, кого она заметила и отметила, пройдя семь инициаций, действительно достигли "невероятных высот". Кто-то из посвященных ею стал яснослышащим, кто-то ясновидящим, а кое-кто даже провидцем.

Один из преданных учеников Лавровой-Торан, кстати, талантливый программист, уволившись с работы, накупил оккультной литературы и с головой окунулся в "сокровенные знания". Через несколько лет практик над своим сознанием он не только потерял семью, но и лишился разума... Встречалась я и с другими последователями Инны, "путешествующими" в иные миры, общающимися с духами и приходящими к ним по ночам невидимыми учителями.

По высказываниям Инны Лавровой-Торан (а она заводила на каждого посвященного индивидуальную карточку с фотографией), в 1998 году у нее в Беларуси было около восьми тысяч последователей. В мире же таких "инициированных" - миллионы. Что же их "продвинуло" и изменило?

По мнению священнослужителей, люди, по невежеству возжелавшие открыть в себе сверхъестественные способности, сознательно позволили подключить себя к невидимым силам зла. Они-то, наделяя их необычными способностями, и управляют ими.

Из любопытства в свое время попала под воздействие универсальной энергии, которую, как известно, "открыла" для нас Инна Лаврова-Торан и работница одного из минских промышленных предприятий Жанна. Пройдя на "Оздоровительных беседах" через "ручеек" и открытие чакр, первое время она ликовала.

- Приятно сознавать, - как-то при встрече сказала она мне, - что ты чувствительней всех.

Со временем, когда по ночам к ней стал приходить неведомый "учитель" и стоя за дверцей шкафа просвещать, душа ее затрепетала.

Эта не проходящая душевная боль однажды привела ее к известному на просторах нашей страны экстрасенсу.

Проведя сеанс гипноза и взяв за него с пациентки кругленькую сумму, со словами: "Получилось, получилось", "доктор" проводил больную за дверь.

Что "получилось", Жанна не знала, но так как ее душевная боль не проходила, стала догадываться, что постучалась не туда. Постепенно из молодой, жизнерадостной женщины она превратилась в мрачную, озлобленную на весь мир старуху. Хождение по практикующим в официальной медицине врачам ей тоже ничего не дало.

Но Господь милосерден. Однажды к ней из деревни приехала дальняя родственница и, выслушав грустную исповедь Жанны, повела ее в храм. С того дня больная пошла на поправку. Теперь Жанну можно часто встретить в приходах и паломнических поездках по святым местам. Со временем она выздоровела и расцвела. Но сколько еще таких, какой была она, заблудших, не знает никто. Как им помочь?

Одиннадцатый год при Минском епархиальном управлении действует Информационно-консультативный центр имени преподобного Иосифа, игумена Волоцкого, занимающийся мониторингом нетрадиционной религиозности на территории, сбором и анализом информации по сектам и культам. Одно из важнейших направлений деятельности Центра заключается в консультации людей, пострадавших от сект и просто интересующихся проблемами сектантства на Беларуси. В Центре собран большой архив материалов по деятельности сект на территории Беларуси. В работе этого Центра объединяются усилия общественности и специалистов в области теологии, религиоведения, психологии, социологии, психиатрии, истории и права. Имеется в нем информация и о деятельности новых религиозных движений за последние 20 лет в 730 городах и населенных пунктах Беларуси.

В мае 2005 года Информационно-консультативный центр имени преподобного Иосифа, игумена Волоцкого получил статус корреспондента Европейской Федерации центров по исследованию и информированию о сектантстве (FECRIS), имеющей консультативный статус при Совете Европы. А с апреля 2007 года этот Центр стал Представительством Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС) в Беларуси.

Руководит Центром референт по вопросам новых религиозных движений Минской епархии доктор теологии Венского университета Владимир Александрович Мартинович.

1 ФЕВРАЛЯ - Преподобного Макария Великого, Египетского.

2 ФЕВРАЛЯ - Преподобного Евфимия Великого.

3 ФЕВРАЛЯ - Преподобного Максима Грека.

5 ФЕВРАЛЯ - Собор Костромских святых.

6 ФЕВРАЛЯ - Блаженной Ксении Петербургской. Блаженной Валентины Минской.

7 ФЕВРАЛЯ - Святителя Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Иконы Божией Матери, именуемой "Утоли моя печали".

9 ФЕВРАЛЯ - Перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста.

10 ФЕВРАЛЯ - Собор новомучеников и исповедников Российских. Преподобного Ефрема Сирина. Преподобного Исаака Сирина, епископа НАНЕВИЙСКОГО.

11 ФЕВРАЛЯ - Перенесение мощей священномученика Игнатия Богоносца.

12 ФЕВРАЛЯ - Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого.

14 ФЕВРАЛЯ - Предпразднество Сретения Господня. Мученика Трифона.

16 ФЕВРАЛЯ - Попразднество Сретения Господня. Праведных Симеона Богоприимца и Анны пророчицы. Святителя Симеона, епископа Полоцкого, епископа Тверского.

17 ФЕВРАЛЯ - Неделя о мытаре и фарисее.

18 ФЕВРАЛЯ - Святителя Феодосия, архиепископа Черниговского. Иконы Божией Матери "Взыскание погибших". Седмица сплошная (в среду и пятницу поста нет).

21 ФЕВРАЛЯ - Великомученика Феодора Стратилата.

22 ФЕВРАЛЯ - Отдание праздника Сретения Господня. Обретение мощей святителя Иннокентия, епископа Иркутского.

23 ФЕВРАЛЯ - Мучениц дев Еннафы, Валентины и Павлы. Иконы Божией Матери "Огневидная".

24 ФЕВРАЛЯ - Неделя о блудном сыне. Преподобного Димитрия Прилуцкого, Вологодского.

25 ФЕВРАЛЯ - Иверской иконы Божией Матери. Святителя Алексия, митрополита Московского и всея России, чудотворца. ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА Святейшего Матриарха Московского и всея Руси Алексия II.

26 ФЕВРАЛЯ - Преподобных Зои и Фотинии (Светланы).

27 ФЕВРАЛЯ - Равноапостольного Кирилла, учителя Словенского.

Прихожане, жители деревни Станьково и окружающих населенных пунктов, интересуясь ходом работ по восстановлению храма, чем могут помогают. Они уверены, что восстанавливать Свято-Николаевскую церковь помогает и их небесная покровительница, заступница и землячка - святая блаженная Валентина Минская, отец которой протоиерей Феодор Чернявский служил в этом храме.

Надеемся, что восстановительные работы в Станьковском приходе будут вестись всю зиму. Проявим милосердие!

Бог в помощь!

НА СНИМКЕ: таким Станьковский Свято-Николаевский православного храм скоро будет.

Священством называется таинство, в котором правильно избранный человек через архиерейское рукоположение получает благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой в качестве епископа (архиерея), священника (пресвитера) или диакона.

Это таинство может быть совершено только над лицами мужского пола, принадлежащими к церковному клиру и состоящими в первом церковном браке (либо принявшими монашеские обеты).

Посвященный в диакона (первая, или младшая, степень священства) получает благодать сослужить и помогать при совершении таинств, но не совершает ни одного из них. Посвящаемый из диакона в священники получает благодать совершать все таинства, за исключением самого рукоположения (Священства).

Посвящаемый в епископы получает благодать не только совершать таинства, но и посвящать (рукополагать) других для их совершения. Согласно древней традиции, в сан епископа посвящают только священников, состоящих в монашеском чине, или архимандритов (ранг настоятелей монашеских обителей).

Диакон, состоящий в монашеском чине, называется иеродиаконом, а принявший схиму (так называемый Ангельский образ, высшее монашеское посвящение) - схииеродиаконом. Старший диакон в женатом духовенстве - протодиакон, а в монашестве - архидиакон.

Священник (греч. - пресвитер, иерей), состоящий в монашеском чине, называется иеромонахом, а принявший схиму - схииеромонахом. Старшие из священников женатого духовенства - протопресвитеры или протоиереи, а монашествующие - игумены или архимандриты (в схиме же соответственно - схиигумены или схиархимандриты).

Епископ называется также архиереем или иерархом. В административном отношении сан епископа имеет ряд степеней. Викарный епископ имеет власть над приходами небольшого города или нескольких сел, которые называются викариатством, и состоит под властью епископа. Епископ управляет приходом целой области, называемой епархией. Архиепископ (старший епископ) часто управляет епархией большего размера. Митрополит - это епископ большого города и прилегающей области, который может иметь наместников в лице викарных епископов. Экзарх - первоначальствующий епископ (обычно митрополит) большого столичного города, ему подвластны несколько епархий, входящих в состав экзархата с их епископами и архиепископами, которые являются его наместниками. Патриарх - предстоятель Поместной Церкви, избираемый и поставляемый на Соборе, - высший чин церковной иерархии.

Таинство Священства установлено Господом нашим Иисусом Христом, который, по свидетельству апостола Павла, "поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Еф. 4:11-12).

Об избрании и рукоположении самими апостолами первых диаконов говорится следующее: "Их поставили пред апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки" (Деян. 6:6). В той же книге Деяний Апостольских описывается рукоположение священников для новообращенных язычников: "Рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они (апостолы Павел и Варнава) помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали" (Деян. 14:23). Таким образом и установился тот порядок непрерывного Священства, который соблюдается в Православной Церкви до настоящего времени.

Труд священнослужителя исключительно ответственен, ибо в будущем ему придется дать ответ за свою паству перед Судом Божиим. Одновременно с горячей молитвой и благоговейным совершением таинств он ежечасно должен нести своим прихожанам слово спасения: как спасти душу, как изменить жизнь, чтобы привлечь на себя спасительную благодать Божию, как справляться со скорбями и недугами, как уберечься от греха.

Именно поэтому слова, адресованные апостолом Павлом своему ученику Тимофею, изображаются на наперстном священническом кресте и являются постоянным напоминанием пастырю о его обязанностях: "Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (Тим. 4:12).

По завершении в праздник Богоявления Божественной Литургии им в предшествии двух свеченосцев и диаконов к заранее приготовленным во дворе большим сосудам с водой был вынесен сияющий Крест. За владыкой Феодосием со Святым Евангелием в руках шествовал священнослужитель, которого сопровождали духовник обители, священники, монашествующие и миряне. Возле воды владыка осенил Крестом на четыре стороны и положил его на украшенный стол. После каждения с пения тропарей началось великое освящение воды...

Несмотря на холод, присутствующие на этом таинстве мужчины стояли с непокрытой головой. Молитвенный зов Господа с небес казался мне таинственным и непостижимым. Великая агиасма, что в переводе с греческого означает "святыня", кроме троекратного погружения в нее Креста, была освящена еще крестным знамением, благословением, молитвами и песнопениями. После того как освященной водой было крестовидно покроплено на четыре стороны, монахинями в сосудах были открыты все краны. К ним через отверстия в ограде верующие подставляли принесенные бидоны и банки. Зная, что крещенская вода имеет силы к освящению душ и тел, врачеванию болезней, искоренению страстей и изгнанию злых духов, миряне старались набрать ее как можно больше. Купив в монастырской лавке две емкости, наполнила их благодатной водицей и я.

- Многие ошибочно считают, - сказали мне в монастыре, - что вода, освященная в Крещенский сочельник и в день Богоявления, отличается друг от друга. Это не соответствует истине, так как при ее освящении употребляется один и тот же чин.

Известно, что крещенская вода может храниться долгие годы. Относиться же к ней надо как к святыне и употреблять только натощак.

По земным меркам он был нищим, но при этом низводящим своей молитвой с неба на землю богатейшие благословения. И хотя старец выглядел физически слабым и немощным, перед наполняющим его огнем Божественной благодати отступали даже законы естества.

Живя в пустыне, строгий аскет по отношению к себе самому, он до самопожертвования был человеколюбив к убогим, страдающим и несправедливо обиженным.

Старец оставил после себя бесценное духовное сокровище - учение объемом в несколько томов, множество писем и более двухсот свидетельств о совершенных им чудесах. Родина старца Паисия - селение Фарасы в Греции. При рождении родители дали ему имя Арсений. Благоговению к Богу маленький и благословенный Арсений учился у своих родителей. Вместо сказок и детских историй они рассказывали ему о жизни и чудесах преподобного Арсения. С малых лет сын хотел стать монахом, чтобы походить на своего святого. Научившись грамоте, Арсений каждый день читал Святое Евангелие. Возвращаясь из школы, он не хотел даже кушать, бежал к своей коробке, в которой лежали книги - Жития святых, и зачитывался ими. Он без конца постился, не участвовал в детских играх, постоянно уединялся для молитвы.

В 15-летнем возрасте Арсению в преизобилии Света явился Господь. Он взглянул на мальчика и со многою любовию сказал: "Аз есмь воскрешение и живот. Веруй в мя, аще и умрет, оживет". После этого Арсений начал готовить себя к монашеству. Но на Святую Афонскую гору он приехал после службы в армии. 27 марта 1954 года после установленного испытания послушник Арсений был пострижен в монашество.

Долгую и прекрасную жизнь прожил старец в монастыре. Все эти годы он неумолимо боролся с грехом, совершал великие аскетические подвиги, помогал людям. Познав очень много, старец Паисий писал: "Если человек, имеющий в себе благодать, куда-то идет, то вокруг него разливается та духовная нежность, которую он имеет в себе. Если же человек находится в бесовском состоянии, то он тоже распространяет вокруг себя то, что у него внутри".

То, что перед старцем отступали законы естества, свидетельствовали многие. Однажды ночь, день и еще одну ночь шел сильный ливень. Отделяющий келью подвижника поток был очень бурным, и перейти его было невозможно. И хотя мост смыло, старец пришел в келью с другой стороны совершенно сухим. Часто во время молитвы старец Паисий Святогорец поднимался на воздух, возвышаясь не только духовно, но и телесно. Сам он об этом говорил так: "Молясь - не знаю, что со мной произошло, - я поднялся высоко в воздух, но того, как опустился обратно на землю, не понял..."

Однако чудеса и благодеяния Божии не приносили старцу помыслов гордости. Напротив, они становились для него поводом ко смирению и большему подвигу.

Есть и такое общеизвестное чудо, как схождение Благодатного огня на Гроб Господень. Устойчивая повторяемость здесь есть - на праздник Пасхи, но и в этом случае не любой человек и даже иерарх не любой христианской конфессии может молиться у Гроба Господня, чтобы сошел этот Небесный огонь, - он сходит только тогда, когда молится там православный Патриарх. Наблюдать же сам огонь может любой человек, находящийся у Гроба Господня в момент схождения огня, и каждый может своими руками дотронуться до этого огня: некоторое время он не обжигает (проверено на опыте тысяч находившихся там в это время людей).

Конечно, существование одного такого чуда, как Благодатный огонь, имеющего силу факта в том смысле, как его понимает наука, не оказывает на человеческое общество тотального давления. Поэтому Господь нам его и посылает - как благодатную радость, как вразумление, как ненавязчивое, отеческое напоминание, как утверждение для сомневающихся. Но остальные чудеса, которых творилось и сейчас творится по милости Божией, по молитвам Матери Божией и святых угодников Его бесчисленное множество, - остальные чудеса происходят в чьей-то конкретной жизни и статуса непреложного факта не имеют. Они могут и повторяться, но они непредсказуемы и не могут быть воспроизведены любым человеком.

Для каждого конкретного человека, так или иначе соприкоснувшегося с чудом, оно имеет силу реального факта и, следовательно, в какой-то мере является актом принуждения к вере, к изменению жизни, часто очень радикальному. И здесь возникает противоречие: Бог - это Неизреченная и Несказанная Любовь, Безграничная Милость, и чудо - это проявление Божией Любви и Божией Милости к человеку страждущему, отчаявшемуся. И единственный дар, который благодарный человек может принести Богу, - это ответная сыновняя любовь. Но любовь можно отдать и принять только свободно; насильно, как говорят, мил не будешь. И если мы это понимаем, то Господь - тем более. Поэтому Он не навязывает Себя нам, не оказывает духовного насилия. Но он же сказал нам: "Просите, и дастся вам; ищите и обрящете; толцыте, и отверзется вам". (Мф. 7, 7). Поэтому и подается сверхъестественная, чудесная помощь тем, кто готов просить, а тот, кто готов просить, уже недалек от любви. И если он читает, или слышит, или даже видит, что подвижник идет по морю, как по асфальту, чтобы принять в руки чудесно явившуюся икону, то для него это такой же реальный факт, как то, что он стоит, допустим, на асфальте - и не проваливается (хотя Господь может повелеть и асфальту, и тверди земной расступиться и поглотить грешника).

Конечно, всякое чудо есть факт сокровенной, внутренней жизни человеческой души, и не всегда человек считает необходимым и полезным рассказывать об этом постороннему, опасаясь быть понятым и истолкованным в совершенно противоположном смысле. Ведь Господь ради него нарушает законы материального мира, снисходя к его беде или немощи. И все же передача опыта переживания чуда может быть полезной, а иногда и необходимой не только в рамках семьи (монастыря), но и на более широком уровне, так как Богу иногда приходится находить способы вразумления сразу огромных масс людей, если вдруг по воле людей нарушается Божественный Промысл. Таково, например, устрашающее чудо явления Божией Матери Тамерлану в день Сретения в Москве. С точки зрения законов материального мира отступление Тамерлана и его несметных полчищ от Москвы, которую готова была защищать сравнительно небольшая дружина московского князя, - абсурд. И оценить этот исторический факт иначе, чем чудо, может только очень недобросовестный исследователь или человек с серьезными отклонениями в умственном развитии.

Подобных чудес в нашей истории немало. И совсем недавнее чудо - развал советского государства. Для того, кто был хорошо знаком с системой охраны безопасности государства, это чудо несомненное. Видимо, Бог имеет Свой Промысл о нашей Родине.

Таким образом, для православного человека чудо есть такое реальное проявление жизни, как и все остальные ее проявления. Все это Бог промыслительно дает нам. Кому-то из нас нужна материальная поддержка, кому-то нужно облегчить физические страдания, а кого-то нужно вразумить, побудить пересмотреть свое отношение к жизни - и вот начинает на его глазах мироточить крест или икона. Но всякое чудо Божие имеет конкретную благую цель, и ради удовлетворения праздного любопытства икона не замироточит. Поэтому православный человек не искушает Бога ожиданием чуда ради чуда, чуда ради удовлетворения пустого, легкомысленного любопытства. Наоборот, если в его жизни неожиданно проявляется что-то сверхъестественное - например, явление света или Ангела во время молитвы, - православный, искренне любящий Бога человек рассуждает примерно так: "Бог понимает, что я Его люблю, но любовь не зависит от подачек, если, конечно, это не продиктовано некоей действительной необходимостью. Следовательно, это кто-то другой под видом Бога хочет продемонстрировать мне свою "любовь".

Таково обычное, нормальное отношение православного человека к "погремушечным", "эффектным", буквально "прельщающим", отвлекающим от дела чудесам. Конечно же, не все чудеса таковы, но важно их различать. И единственным критерием, помогающим отделить зерна от плевел, есть жизнь Церкви во всем ее многообразии. Как живой организм, ведомыми только Богу путями Церковь изринет из своей среды, может, даже и не совсем эстетичным способом, все ненужное, пустое, а останется только то, что ведет нас в жизнь, из небытия в бытие.